征南、戍边与守望
——贵州600年屯堡文化寻思
在中国西南的版图上，贵州一直处于一个特殊的战略地位。
从战国庄礄经黔入滇，到汉朝修“夜郎道”打通南方丝绸之路；从明清时期滇黔古驿道成为西南连接中原的战略通道，到被誉为“抗战生命线”的滇黔公路，再到今天的沪昆高速公路、沪昆高速铁路……穿越两千多年的历史云烟，作为连接中国与东南亚、南亚的重要通道，贵州的战略地位始终如一地存在。
1902年，日本学者鸟居龙藏沿着这条通道进入贵州，在饭笼铺（今贵州省安顺市平坝区天龙屯堡）一带，他发现并记录了一种奇特的文化现象。
在他的笔下，这里居住着被称为“凤头鸡”的汉族人，“女子之发髻，前部高束，形似凤凰之头”“双足宽大发达，无缠足者”，鸟居龙藏将其称为“明代遗民”。这一发现引起了学界关注。
邢江河畔明朝蓝——安顺市西秀区大西桥镇鲍家屯村，身着“凤阳汉装”的屯堡妇女。吴忠贤 摄
针对这种文化现象，有专家认为，这不是一般意义上的地域文化，而是承载着宏大国家战略叙事，具有维护国家统一、促进民族融合重大时代价值的文化瑰宝。
这些汉族人是谁？他们因何而来？对贵州乃至中国产生什么影响？如何传承、研究推广这种文化？初冬时节，记者沿着滇黔古驿道贵州段的大致路线自东向西行走，从一个个留有江淮余韵的屯堡村寨寻求答案。
六百年军与民，他们是拓荒者、戍边者、移居者，为开发贵州乃至西南边疆作出积极贡献
时间回到明朝初年，中央对西南的控制尚不彻底，元末割据势力云南梁王自恃险远而不投降，朱元璋决定用武力征服。
明洪武十四年（1381）九月，朱元璋实行“调北征南”的战略，命傅友德、蓝玉、沐英等率师远征云南，兵分两路，“当自永宁（今四川省泸州市叙永县）遣骁勇将别率一军以向乌撒（今贵州省毕节市威宁自治县），大军继自辰（今湖南省怀化市沅陵县）、沅（今湖南省怀化市芷江自治县）以入普定（今贵州省安顺市），分据要害，乃进兵曲靖”，次年二月，攻克云南。
平滇战事完成后，朱元璋为了加强对云南的控制，保持驿道畅通，贵州便成为军事要地和战略重点。
随后，在中国西南的版图上，沿着湘、黔、滇驿道干线附近，明王朝陆续设置卫所，从江南一带调遣数十万大军一路驻守，他们携家带口、寓兵于农、且耕且守，实行父子相继的军户制度，在贵州形成大大小小700多个屯堡，成为经略贵州、开发西南的一支重要力量。
数据显示，明朝当局先后在今天贵州境内设置了20余个卫所。清咸丰《安顺府志》载：“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡，家口随之至黔。”民国《平坝县志》载：“屯堡人，即明代屯军之裔嗣也。”
屯堡的出现，体现了强烈的国家意志与政治色彩。随着卫所制度在贵州的不断巩固，依托卫所建立起来的城池像棋子一样布局在贵州的要害位置上，发挥着守御和稳定边远地区的功能，为明朝永乐十一年（1413）贵州建省奠定了基础，客观上推动了贵州的城镇化进程，拓宽了国家版图，加强了中央对西南边疆的治理。
贵州建省后，由于卫所不受地方行政管辖，其设置与所在府、州、县行政分离，有独立的驻扎区域、疆界，功能十分完备。随着时间的推移，边疆逐渐安宁，这些军事设施逐渐完成使命，屯堡人的个人身份也从军人变为农民，屯堡人与周边少数民族的居住空间逐步演变成“大杂居小聚居”的形态。
但是，大多数屯堡人并未因时间的流逝而丢掉他们原有的文化基因和传统信仰。如今在安顺，很多屯堡人仍坚守着原籍已消失的语言、服饰、戏曲、建筑及生产传统，形成了与当地其他民族文化迥异的景观。
曾经的铁马金戈、背井离乡、开疆拓土，从江淮到西南，从战时驻守到长期坚守，历经600多年的时间沉淀，形成了今天的屯堡文化。
三千里征与守，他们维护国家统一，见证中华民族多元一体的历史进程
在屯堡人的历史叙事中，他们大多能说出自己的先祖是“征南而来”“骑着高头大马打仗而来”。
一本本泛黄的家谱勾勒出悠远的军功记忆——
安顺《顾氏族谱》载，普定卫第一任指挥使顾成，江苏扬州人，明初征南有功。今天安顺市顾府街就因顾氏宅邸而得名。黔西南州兴义市鲁屯镇《李氏族谱》载，洪武年间入黔始祖李文明，江苏淮安人，随沐英征讨普安土府普旦有功，受命驻防于此……他们构成了600多年前的浩大迁徙队伍，在贵州世代繁衍生息，如今已传20余代。
屯堡文化在这些族群记忆里沉淀而成，带有浓郁的江淮文化基因和家国情怀。
这里有熔铸时光的古风遗韵——
到屯堡村落走一走，随处可见女性身着色彩艳丽的“凤阳汉装”，这种活态的遗存，成为屯堡村落的一道独特风景。
在语言方面，屯堡话仍保留着原籍方言的卷舌音特点，与汉语安顺方言有明显差异。其中，“言旨话”的使用为屯堡语言增添了几分幽默风趣。
又比如“抬汪公”，是安顺市西秀区鲍家屯、吉昌屯、狗场屯及贵阳市乌当区羊昌等地盛行的民间信仰。汪公原名汪华，隋末歙州人，是受到当地人民爱戴的英雄人物。明初屯军入黔后，他们将在徽州一带的汪公信仰移植到贵州，建起汪公庙，正月举行“抬汪公”（或名“迎汪公”）活动，使忠君爱国理念深入民心。
这里有征南戍边的军旅遗存——
60岁的鲍灵彬是鲍家屯鲍家拳的第二十一代传人。见到记者一行，他特意秀了一手。只见他挥拳蹬脚，迅速敏捷、刚劲有力，引来游客驻足观赏。
鲍家拳是古时徽州一带相传的拳术，包括棍、刀、枪、铛及徒手格斗等多种武功，明初随屯军带到安顺。
在黔南州福泉古城，始建于明洪武年间的古城墙历经多次修建，形成“里三层，外三层，石墙围水小西门”的水城奇观，被誉为“中国古代军事防御的绝妙之作”。
今天在贵州很多地方，仍然还保存着大量卫所制度留下的带军旅色彩的地名。如贵阳市的都司路、威清路、沙子哨等，安顺市的中八、二铺等，六盘水市的阿杨屯、刘官屯等，黔西南州的牛场铺、格沙屯、鲁屯等。
这里有“渐比中州”的商贸文化——
在黔东南州镇远古城，始建于明洪武年间的祝圣桥上，一副对联留下“缅人骑象过桥来”的故事，诉说着贵州与东南亚文化交流的悠远记忆；黄平县旧州古镇，万寿宫、仁寿宫、天后宫等明清时期的会馆和临街铺台，见证古驿道上商贸的繁华。
随着明王朝在贵州各地设置了大量的府、州、县及卫所，并于行政区治所及军事重镇处纷纷修建城池，屯堡人充分把握和利用这一机遇积极参与商贸活动。清道光《安平县志》载，屯堡人，“男子善贸易”。明崇祯十一年（1638），旅行家徐霞客到访普定卫（今贵州省安顺市）赞叹：“城垣峻整，街衢宏阔……有层楼跨街，市集甚盛。”
这里有润泽山乡的农耕印迹——
在鲍家屯，屯堡先民结合河道与村寨农田的地形地貌，着手修建出至今仍在发挥作用的泄洪抗旱工程，600多年来一直润泽千余亩良田，被水利专家誉为“黔中都江堰”。
农业作为屯军的基础产业，卫所建立之后，牛耕、施肥、引水、育种、栽培等农业生产技术在屯堡社区得到推广，大大提高了贵州山区的农业生产效率。
这里有儒家伦理的行为规范——
流传在屯堡民间的地戏，表演内容均以历朝演义为蓝本，所演绎的征战故事和英雄史诗，实际上是一套以儒家忠义为核心、以礼制为规范的道德观念和行为准则。
走进屯堡人家，堂屋的神龛正中通常贴有“天地国亲师位”几个大字，体现出一种忠君爱国和崇文重教的理念。在明代，以卫学为中介，屯堡人通过科举搭建起军士及家属向上流动的渠道。
以安顺市平坝区的陈氏家族为例，陈氏先祖陈旺，明初随军入黔落籍于此。自第八代陈氏后裔陈懿起弃武从文起，200余年时间人才辈出，创造了“一门四进士，父子两翰林”的佳话。
600多年来，屯堡人在与周边少数民族杂居的过程中，以维护国家统一为使命，加速了民族融合的步伐，见证了中华民族多元一体的历史进程。
多层次传承和研究推广，增强自信自觉，让屯堡文化绽放新的时代光彩
在天龙屯堡的演武堂里，喝一口大碗茶，观一场地戏，被游客当成是到安顺天龙屯堡旅游必打卡的项目之一。
舞台上，地戏演员郑汝红与同伴们一起头顶面具，面罩青纱，背插战旗，手持兵器，在铿锵的锣鼓伴奏中呈上一台《三英战吕布》，赢得满堂喝彩。
屯堡文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，今天的我们应该如何传承、研究推广？
对此，贵州大学教授李建军认为，研究推广屯堡文化的价值在于建立对过往屯堡历史的理解与尊重，更在于激发人们对传统文化资源转化应用的创新意识，进一步阐述好屯堡文化的时代价值。
我们看到，无论是官方、学界还是民间，都把传承和研究推广屯堡文化作为一种使命。
2023年10月，贵州印发《关于统筹实施多彩贵州重大文化工程的工作方案》，将“屯堡文化等历史文化研究推广”列入“四大文化工程”之一，并指出，要汇聚国内多学科一流专家集中攻关，深入做好屯堡文化的研究。
研究成果相继出现。今年6月，作为贵州省“四大文化工程”成果之一的《屯堡文丛》首批图书出版发行，引发学界关注。
文化学者走上讲台。11月29日，贵州师范大学东校区会议中心，文学院副教授汪青梅作了一堂名为“从神秘屯堡发现多彩贵州”的专题讲座，讲述屯堡文化的由来、发展、保护现状。她说：“屯堡是打开贵州的一种方式。”
非遗传承各展所长。79岁的非遗传承人秦朝明，已配合省非遗中心完成了安顺唱书非遗项目抢救性记录工作。他说：“希望有人能一直唱下去。”
屯堡村落线上“出圈”。“今天带你们看贵州与众不同的汉族群体……”网络达人“壶提提”穿着精美的屯堡服饰，在抖音平台带领网友打卡屯堡村落，领略600多年的古风遗韵。
安顺学者杜应国认为，屯堡文化最大的吸引力在于独特性与唯一性。贵州大学教授张新民认为，应该像敦煌学、徽学那样，有组织、有步骤地建立地域性专门学科——屯堡学。
专家也呼吁，要更加关注屯堡文化的创造性转化、创新性发展。
文化学者钱理群认为，今天屯堡文化研究的一个日显迫切的任务，就是如何把学术研究成果转化为旅游资源、教育资源、文化资源，要探讨屯堡传统文化对于乡村建设的意义。（记者 李坤）
